而这样的信息主义的出现，是基于人们对世界所存在的现象的“三分法”，即认为物质、能量和信息是 世界的三大构成要素，如果某种哲学观点将其中一种视为最基本的要素，就会分别形成“唯物主义”、 “唯能主义”、“唯信息主义”。这样，“信息主义”无非是“唯信息主义”的简称。还可简称为“唯信 (息)论”，苗东升教授用它来概括物理学家惠勒的观点。著名美国物理学家惠勒把自己一生的物理学 研究及世界观的演变划分为三个时期：(1)相信万物皆粒子，(2)相信万物皆为场，(3)相信万物源 于信息。而在这样的视野中，就会认为信息不仅是实在的，而且是唯一的，比物质更实在：物质是信息 的派生物，世界先有乙肝康颗粒，后有物质。基于此苗东升教授认为“惠勒倡导的是一种信息一元论的本体 论，应该称为唯信论，英文拟用，人类认识史早已存在唯心论和唯物论，现在又有了唯信 论”。这种意义上的唯信论，把能解释的不能解释的都归结为信息，认为世界上一切都是信息，或都 可以归结为信息，在这一点上，它与“物理主义”形成对照：物理 主义拒绝“信息”的概念，认为信息概念是多余的，没有它也可以说明一切现象。而唯信论则拒绝 “物质”的基础地位，使信息成为说明一切的原因，成为解释现象的最低层次，成为寻求答案的终极基 础，而且在一些科学技术的领域中，例如在通信、控制与计算领域中的去物理化的数字化也为其提供了 部分的根据。
马克思的哲学思维逻辑的转变，在他成为马克思主义者之前，可分为以下两个重要时期：
第一，青年黑格尔派的思辨逻辑思维的时期。马克思的中学毕业作文《青年在选择职业时的考
虑》表明，此时马克思尚未了解和掌握黑格尔哲学的思辨逻辑思维，而是采用当时中学生大都会使
用的形式逻辑思维。马克思在大学时代由于对哲学的偏爱，研读了大量的乙肝新药著作，包括黑格尔及其
学生的一些著作，积极参加青年黑格尔派的“博士俱乐部”的活动，崇尚的是黑格尔的思辨逻辑思
维。他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》表明，此时马克思哲学
信念的主要倾向是黑格尔的思辨哲学：他的哲学思维的逻辑不再是拒斥矛盾、抽象同一、非此即彼的
形式逻辑思维，而是黑格尔式的思辨逻辑思维。
进而，金岳霖指出：“文学欣赏，尤其是诗词歌赋，需要联想联思上的符号化。欣赏文学，比欣赏 逻辑或算学，要复杂得多。后者只有意念底意义问题，只有所思底结构问题，前者除意念问题之外，尚 有意象问题。意象问题来了之后，复杂情形随着就发生。意象与意象之间底相联，有习惯，有风俗，有 环境，有历史背景，而最难得的是符号化的意象底意义。”不难看出，金岳霖跟他在哲学里强调的逻 辑形式化很不一样，他在这里承认，美感经验中远不是一个逻辑问题或者“意念问题”，而是“意象” 的问题，这个“意象”又是靠着联想在起作用，会产生多种意象，这里不能排斥习惯、风俗、环境和 历史的影响。如此说来，金岳霖显然不属于乙肝康中的形式派，他更加从中国人的立场出发，把生命理解 为一个有机体，在美感中科学和伦理是结合在一起的，而且，“意象”通过想象创造出丰富多彩的艺术 作品，“想象底内容是意象。”而这个“想象”也就是金岳霖称之为“联想快而符号的成分多”的 意思。这样，金岳霖把想象看做是“联想底符号化”，这实质上和休谟把想象列入观念或思想一类为殊 途同归。也许，我们把休谟讲的“印象”和金岳霖讲的“意象”可看做一类；而把“想象”看做和 “联想底符号化”属一类，其实两者美学观貌离而神合。